tag:blogger.com,1999:blog-45688493705595218082024-03-12T15:56:12.792-07:00la megafilosofiayeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-54116932932977932792009-10-23T11:51:00.000-07:002009-10-23T11:53:58.865-07:00FILOSOFIA CONTEMPORANEA (SIGLOS XX Y XXI)<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1T7TeUuqkzfVCUHu1CKy6QlgW_vH41uEQ8f-hF8IPvYRg6-3Sks0p7yz5bV_tG2vYMwYbELaQmSndW4sy5ITo9qJCbtpcczaSDtmzpPRhEWYtlNORUeQ_XTKWhrCAMDlm8Oqkc6HG1hi6/s1600-h/.K..--.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 255px; FLOAT: left; HEIGHT: 179px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395870600809840322" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1T7TeUuqkzfVCUHu1CKy6QlgW_vH41uEQ8f-hF8IPvYRg6-3Sks0p7yz5bV_tG2vYMwYbELaQmSndW4sy5ITo9qJCbtpcczaSDtmzpPRhEWYtlNORUeQ_XTKWhrCAMDlm8Oqkc6HG1hi6/s320/.K..--.jpg" /></a><br /><div><span style="color:#ff99ff;"></span><span style="color:#330099;">En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado "el giro lingüístico") y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.<br /><br />Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos:<br /><br />La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal.[69] En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos.[69] Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Círculo de Viena, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros.<br /><br />En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de la aritmética pero su intento se vió anulado en 1931 por el descubrimiento de Gödel : Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.[70]<br /><br />La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de caracterizar que la filosofía analítica. La filosofía continental se desarrolló principalmente en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica.[71] La fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición.[71] . Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, </span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-41888817151545282022009-10-23T11:47:00.000-07:002009-10-23T11:50:44.242-07:00FILOSOFIA MODERNA TARDIA (SIGLO XIX)<span style="font-family:verdana;color:#ff6666;"><strong>Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía, en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos, la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:<br /><br />En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.<br />Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista.<br />Auguste Comte acuñó el término "positivismo" y popularizó la escuela del mismo nombre.<br />En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.<br />Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.<br />En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron orígen a la escuela pragmatista.<br />Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología.<br />En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX.</strong></span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-18309883612217862902009-10-23T11:46:00.000-07:002009-10-23T11:47:43.735-07:00FILOSOFIA MEDIEVAL<span style="color:#6633ff;">La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caida del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofía medieval se caracteriza en parte por el redescubrimiento de la filosofía griega clásica y la filosofía helenística, y en parte por la necesidad de responder a cuestiones teológicas y de integrar las doctrinas sagradas (cristianas, judías e islámicas) con el aprendizaje secular.<br /><br />Algunos problemas centrales en este período fueron la relación entre la fe y la razón, la existencia y unidad de Dios, el objeto de la teología y la metafísica, los problemas del conocimiento, de los universales y de la individuación.<br /><br />Filósofos importantes de este período incluyen a los filósofos musulmanes Al-Farabi, Avempace, Averroes y Avicenna, al filósofo judío Maimónides, y a los filósofos cristianos Ramón Llull, Erígena, Abelardo, Anselmo, Bacon, Tomás de Aquino, Duns Scoto y Guillermo de Ockham. </span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-11626514402654548242009-10-23T11:41:00.000-07:002009-10-23T11:45:46.172-07:00HISTORIA DE LA FILOSOFIA OCCIDENTAL<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBQ9r4O6Vx_yM2kx84wjPqehRaXKP4QQbEH2MjDdST-87dVotRdafsn-IWOZ0D9GNnKj2wbZvlu9WJRe27H9bH48HV8AcTA-atBk6349MvdDs2KDJi7kmq_v6Dn9ZY7UklCKVwODTr3t98/s1600-h/I5YJJJJYJ.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 147px; FLOAT: left; HEIGHT: 159px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395868430504918194" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBQ9r4O6Vx_yM2kx84wjPqehRaXKP4QQbEH2MjDdST-87dVotRdafsn-IWOZ0D9GNnKj2wbZvlu9WJRe27H9bH48HV8AcTA-atBk6349MvdDs2KDJi7kmq_v6Dn9ZY7UklCKVwODTr3t98/s320/I5YJJJJYJ.jpg" /></a><br /><div><span style="color:#33cc00;">La tradición filosófica occidental tiene una historia de más de 2500 años, desde la antigua Grecia hasta nuestros días. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad de filósofos y movimientos filosóficos, demasiado numerosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una mera caracterización de los distintos períodos de la historia de la filosofía occidental, incluyendo una mención a las principales figuras y corrientes de cada época.<br /><br /></span><span style="color:#33cc00;"><span style="font-size:180%;"><span style="color:#006600;">Filosofía antigua:</span><br /></span>Artículos principales: Filosofía griega y Filosofía helenística<br /><br />Jacques-Louis David, La muerte de Sócrates, (1787).La filosofía antigua se inició en el mundo grecorromano hacia finales del siglo VI a. C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano, en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática, que va de Tales hasta Sócrates, el de Platón, el de Aristóteles, y el período post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores más importantes de la filosofía antigua, en términos de su influencia posterior, fueron Platón y Aristóteles.<br /><br />En las ciudades estado de la Grecia antigua, se dio, a causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, una creciente crítica de la tradicional concepción mítica del mundo. En este clima intelectual se inició con los presocráticos (como se llama a los filósofos griegos que vivieron antes o al mismo tiempo que Sócrates) la historia de la filosofía occidental. Su pensamiento, conservado en escritos fragmentarios, determinó las preguntas de la filosofía natural acerca de los fundamentos del mundo. A través de una mezcla de especulación y observación empírica, procuraron explicar la naturaleza y sus procesos. Querían que todas las cosas se redujeran a un principio originario (gr. αρχη, arché) y una "materia primordial". De este modo, los primeros filósofos monistas buscaron un elemento de la naturaleza que pudiera servir de principio.<br /><br />Otro modo de explicar el mundo se debió a Pitágoras y la escuela pitagórica, quien estableció el número como principio determinante de toda la realidad, adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna de la naturaleza.<br /><br />Por otro lado, Heráclito resaltó el devenir y el cambio en el universo que señalan nuestros sentidos. Postuló como base de la realidad la razón (Logos), un principio unificador de los opuestos.<br /><br />La filosofía de Parménides, en cambio, era una ontología de la permanencia y no del cambio. Parménides señaló la unidad y la inmutabilidad del Ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lógica).<br /><br />Posteriormente, surgieron filósofos pluralistas, que buscaron más de un elemento como “materia primordial”.Así, Empédocles fundó la doctrina de los cuatro elementos, que perdurará en la filosofía de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua, fuego, tierra y aire.<br /><br />La escuela pluralista más importante fue la de los atomistas. En ella, Leucipo y Demócrito fueron los primeros en afirmar la existencia de un espacio vacío y de un espacio lleno (los átomos, partículas indivisibles, como su nombre lo indica).<br /><br />Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. C., se puso al hombre en el centro de las reflexiones filosóficas. O como dijo Protágoras: “El hombre es la medida de todas las cosas”. Los sofistas se ocuparon en particular de los problemas éticos y políticos, como la cuestión de si las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres.<br /><br />El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la filosofía europea. Sócrates conversaba con otras personas y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (método mayéutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de Sócrates).<br /><br />Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su imagen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. A partir de la pregunta socrática de la forma "¿Qué es X?" (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. También fue autor de la teoría de las Ideas, que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las Ideas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad.<br /><br />Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las Ideas como una innecesaria “duplicación del mundo”. La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de Aristóteles. Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Además, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.<br /><br />En la transición del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz.<br /><br />Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las Ideas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad.<br /></span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-12573137113583961832009-10-23T11:38:00.001-07:002009-10-23T11:41:11.601-07:00FILOSOFIA DEL LENGUAJE<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfK5pQhcVXImsewZvxlD8elMRcMhK_-GrN8YSOdMmdMItRrTxfp7joE6P22Hdjp3yIfJmEufRVcA5g4aNhQIEaBbx3eiS3l1hLjiNnW_gb-aV4RIRE1XFGa-6rKgQ-iYFjSkxDEq6VDG9c/s1600-h/JJJJJJ.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 144px; FLOAT: left; HEIGHT: 154px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395867254491824562" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfK5pQhcVXImsewZvxlD8elMRcMhK_-GrN8YSOdMmdMItRrTxfp7joE6P22Hdjp3yIfJmEufRVcA5g4aNhQIEaBbx3eiS3l1hLjiNnW_gb-aV4RIRE1XFGa-6rKgQ-iYFjSkxDEq6VDG9c/s320/JJJJJJ.jpg" /></a><br /><div><br /><span style="color:#993300;">Artículo principal: Filosofía del lenguaje<br />La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales. A diferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.[35] En general, en la filosofía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. Algunos problemas centrales de la disciplina son: la naturaleza del significado y de la referencia, y la relación entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y la realidad.<br /><br />Uno de los problemas centrales de la filosofía del lenguaje es el problema de la referencia. </span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-51089264457397096662009-10-23T11:28:00.000-07:002009-10-23T11:36:45.590-07:00METAFISICA DE LA FILOSOFIA<span style="color:#ffcc00;"><br /></span><span style="font-family:trebuchet ms;color:#ffcc00;"><strong>Artículo principal: Metafísica<br />La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad en general. Esto incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.<br /><br />Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.<br /><br />La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar cuáles entidades existen y cuáles no, más allá de las apariencias.<br /><br />Aristóteles designó la metafísica como "primera filosofía". En la física se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos. </strong></span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-58088634557932093792009-10-23T11:24:00.001-07:002009-10-23T11:27:01.637-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnk1UoVCFa_js04AYcBHjPg4KBSUnKTWQVc9FnBPa7lPZHxC1p79fQ2gM4YrHsQqbbkAtdglqQGPLghHEjXPvA3qalvnqbltULQwoCdHqYB8l6LcUwKwkbRhHzvaO0O1_iRVPBI6nYHmPP/s1600-h/socrates.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 93px; FLOAT: left; HEIGHT: 124px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395863556346795330" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnk1UoVCFa_js04AYcBHjPg4KBSUnKTWQVc9FnBPa7lPZHxC1p79fQ2gM4YrHsQqbbkAtdglqQGPLghHEjXPvA3qalvnqbltULQwoCdHqYB8l6LcUwKwkbRhHzvaO0O1_iRVPBI6nYHmPP/s320/socrates.jpg" /></a><br /><div><span style="color:#006600;">SOCRATES:</span></div><br /><div><span style="color:#006600;">Nació en Atenas, donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a.C, la época más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco – motivo por el que en su juventud se le llamaba "Sōkrátis iōs Sofroniskos" (Sócrates hijo de Sofronisco) –, de profesión cantero, y de Fainarate, comadrona. Emparentados con Arístides el Justo.<br />Cuando Sócrates nació, su padre recibió del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin reprimirle sus impulsos.[cita requerida]<br /><br />Desde muy joven llamó la atención de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, además de la fina ironía con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes aristocráticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna enseñanza.[cita requerida] Se casó con Xantipa (o Jantipa). Ella era de noble familia y trataba muy mal al filósofo, de ahí que los romanos apodaban a las mujeres de mal carácter como Xantipas. Su inconformismo lo impulsó a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decían sabios. Él no se consideraba a sí mismo sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le preguntó al oráculo de Delfos si había alguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa le contestó que no había ningún griego más sabio que él (Apología 21a). Comenzó así su búsqueda, preguntando y conversando con aquellas personas a quienes la gente consideraba sabias, pero se dio cuenta de que en realidad creían saber más de lo que realmente sabían. Filósofos, poetas y artistas, todos creían tener un gran conocimiento, pero en cambio Sócrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de su propia ignorancia, y este conocimiento lo llevó a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les hacía notar sus errores; a esto se le denominó «ironía socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Sólo sé que no sé nada». Su más grande mérito fue crear la mayéutica, método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban, por medio de hábiles preguntas cuya lógica iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio habrían de permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza.[cita requerida]<br /><br />Murió a los 70 años de edad, en el año 399 a. C. aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como método elegido de entre los que un tribunal, que le juzgó, le ofrecía para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por, según ellos, corromper a la juventud. Según relata Platón en la apología que dejó de su maestro, éste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirió acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discípulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socráticas, la Academia Platónica, las menores, dos de moral y dos de dialéctica, que tuvieron en común la búsqueda de la virtud a través del conocimiento de lo bueno.</span> </div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-65967034661199975022009-10-23T11:22:00.000-07:002009-10-23T11:24:38.391-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_ePFK03deQF_7q6gextzSdxwcSXhoTdLXTDKv1FPZpPTc55v56DIxyAIvWHSrooY89sOeFdkn8Lz4gylEgPe3oaYsehFOxE6LmxdUD8IJVD3N8ZjIqm6m8QTByS9WNabXTlODUlR6YiVY/s1600-h/platon.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 169px; FLOAT: left; HEIGHT: 167px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395862999697804178" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_ePFK03deQF_7q6gextzSdxwcSXhoTdLXTDKv1FPZpPTc55v56DIxyAIvWHSrooY89sOeFdkn8Lz4gylEgPe3oaYsehFOxE6LmxdUD8IJVD3N8ZjIqm6m8QTByS9WNabXTlODUlR6YiVY/s320/platon.jpg" /></a><br /><div><span style="color:#6600cc;"><strong>PLATON: </strong></span></div><br /><div><span style="color:#6600cc;"><strong>que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudónimo Platón significa el de la espalda ancha, -debido a que en su juventud había sido atleta- era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucón. Su nacimiento habría ocurrido en el séptimo día del mes Targelión, equivalente a nuestro actual 7 de mayo[cita requerida]. Su padre se llamaba Aristón, descendiente de Codro, último Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Solón, prima de Critias. Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta; así vivió las consecuencias de dicha guerra. A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos.<br /><br />Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.<br /><br />Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecución. El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la muerte de Sócrates, Platón viajó extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.<br /><br />En el 396 a. C. emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares de África e Italia. En Cirene conoció a Arístipo y al matemático Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los seguidores de Parménides de Elea.<br /><br />En el 388 a. C. viajó a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la política de Dionisio I y aprendió mucho de las formas de gobierno que plasmaría después en La República (en griego politeia que significa ciudadanía o forma de gobierno). Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisión. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo Aníceris de Cirene reconoció a Platón en la venta de esclavos y le compró para devolverle la libertad. </strong></span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-9355427512370792632009-10-23T11:19:00.001-07:002009-10-23T11:22:18.829-07:00ARISTOTELES<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjspuq5jGx1-6B9UevhQTrylGU7BX8QKnVBiuXwXgP-ZyGJ8HPBPW-rANAUf284EjHzqVW2rOF8oKU29vrljDfwFR6rblQAuOY-LtZEUWG38y53oumKkNuJ6kGAfskJPDjP9zERCqHuKBRQ/s1600-h/aristoteles.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 166px; FLOAT: left; HEIGHT: 164px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395862353111534722" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjspuq5jGx1-6B9UevhQTrylGU7BX8QKnVBiuXwXgP-ZyGJ8HPBPW-rANAUf284EjHzqVW2rOF8oKU29vrljDfwFR6rblQAuOY-LtZEUWG38y53oumKkNuJ6kGAfskJPDjP9zERCqHuKBRQ/s320/aristoteles.jpg" /></a><br /><div><span style="color:#ff6600;">ARISTOTELES:</span></div><br /><div><span style="color:#ff6600;">Nació en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcídica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicómaco.<br /><br />Las tradiciones biográficas relativas a Aristóteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la época son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristóteles, ninguna alusión directa a las circunstancias de su vida: incluso la «Política» parece ignorar la actividad del filósofo y, circunscribiéndose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro.<br /><br />Su padre Nicómaco era médico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relación entre Aristóteles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.<br /><br />Durante su temprana juventud Aristóteles viajó a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscípulo Xenócrates.<br /><br />Descendía de una familia de Asclepíades, una de las dinastías médicas que pretendían ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultáneamente el interés de Aristóteles por la Biología y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 ó 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho años. En la Academia, se ha de convertir en uno de los discípulos más brillantes de Platón. Éste lo llamaba, por su afición a los estudios, «el lector».<br /><br />Fue así discípulo de Platón y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el año 322 a. C. a sus 62 años, Aristóteles se había convertido en uno de los filósofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual también su pensamiento científico gozó de enorme prestigio. </span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-32373080037981238792009-10-23T11:00:00.000-07:002009-10-23T11:18:16.408-07:00RESEÑA HISTORICA DE LA FILOSOFIA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fnDzgqYIJtcPJzY8WBlDfeRTDT3xcyMajITqTgaFaAtdejr1GGZS603uvFAzAaX5sidorK1aXsfur8TkxENOk-X0daY73B4id7xvr4loqnVWbnCD43q_qU6X7pC5xUNLM-hxsl5CrqpA/s1600-h/filosofos.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 181px; FLOAT: left; HEIGHT: 164px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395861166479506210" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fnDzgqYIJtcPJzY8WBlDfeRTDT3xcyMajITqTgaFaAtdejr1GGZS603uvFAzAaX5sidorK1aXsfur8TkxENOk-X0daY73B4id7xvr4loqnVWbnCD43q_qU6X7pC5xUNLM-hxsl5CrqpA/s320/filosofos.jpg" /></a><br /><div><strong><span style="color:#cc33cc;">FILOSOFIA: Etimológicamente, la palabra filosofía procede de los términos griegos philein (amar, aspirar) y sophia (sabiduría) por lo que su significado sería amor o aspiración a la sabiduría. Numerosos autores antiguos consideran a Pitágoras como el inventor del término ya que en su viaje por Grecia fue interrogado por el tirano Leonte de Fliunte sobre su profesión a lo que él respondió que no era sabio sino amante o buscador de la sabiduría (filósofo). El objetivo de la filosofía es, por lo tanto, saber, conocer, dar respuesta a las preguntas que todos nos planteamos relacionadas con la naturaleza y su creación, abandonando los mitos para dar protagonismo al logos.<br /><br />Gran parte de la filosofía antigua griega se centraba en el intento de explicar el universo sobre la base de principios unificados. Tales de Mileto, griego jónico que vivió alrededor del año 600 a. de C., postuló la unidad del universo, Todas las cosas estaban relacionadas por el agua, una sustancia básica. Otro griego jónico, Pitágoras (580. 490 a. de C.), pensó que la esencia del universo podía encontrarse en la música y en los números. Estos primeros filósofos griegos tal vez eliminaran el concepto de los mitos griegos, pero no prescindieron de la divinidad misma del mundo lugar suyo, se inclinaron por identificarla con las fuerzas profundas e inamovibles que gobiernan el universo.<br /><br />Sin embargo, muchos griegos simplemente no estaban interesados en las especulaciones sobre la naturaleza del universo. Los sofistas conformaban un grupo de maestros filósofos del siglo rechazaban dichas especulaciones calificándolas de insensateses, argumentaban que la comprensión del universo estaba sencillamente más allá del alcance del intelecto humano. </span></strong></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-57828772234797140262009-07-17T18:02:00.000-07:002009-07-17T18:04:20.974-07:00<strong><span style="color:#3333ff;">RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS<br />Y CLASIFICACIÓN POR COMPETENCIAS Y ÁMBITOS<br />NÚCLEO COMÚN FILOSOFIA 2002</span></strong><br /><br /><strong><span style="color:#3333ff;">PREGUNTA CLAVE COMPETENCIAS ÁMBITOS</span></strong><br /><br /><span style="color:#336666;">41 A ARGUMENTATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />42 B INTERPRETATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />43 B ARGUMENTATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />44 D INTERPRETATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />45 D INTERPRETATIVA ESTÉTICO<br />46 B PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />47 A ARGUMENTATIVA ESTÉTICO<br />48 c PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />49 D ARGUMENTATIVA ANTROPOLÓGICO<br />50 D ARGUMENTATIVA ANTROPOLÓGICO<br />51 C INTERPRETATIVA ANTROPOLÓGICO<br />52 A ARGUMENTATIVA ANTROPOLÓGICO<br />53 D PROPOSITIVA ÉTICO<br />54 A PROPOSITIVA ÉTICO<br />55 D PROPOSITIVA ÉTICO<br />56 D ARGUMENTATIVA ÉTICO<br />57 A ARGUMENTATIVA ONTOLÓGICO<br />58 A PROPOSITIVA ONTOLÓGICO<br />59 C INTERPRETATIVA ONTOLÓGICO<br />60 A PROPOSITIVA ONTOLÓGICO<br /></span><br /><br /><span style="color:#6633ff;">publicado por: LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA 11-05</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-80543627123836102892009-07-17T17:55:00.000-07:002009-07-17T18:01:46.433-07:00pruebas ICFES del 2002 (nucleo comun)<strong><span style="color:#6600cc;">PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)</span></strong><br /><br /><span style="color:#cc66cc;">Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de<br />respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta<br />41. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del<br />cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas<br />concretas y singulares, el técnico o saber práctico y el racional o intelectual que indaga<br />el por qué de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento<br />metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque<br />A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser<br />B. el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma<br />C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir<br />D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir<br />42. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene<br />sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede<br />confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está<br />basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental.<br />De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en<br />A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado<br />B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos<br />C. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones<br />D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre<br />43. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible<br />con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que<br />conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento<br />se encuentra en<br />A. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza<br />ocupan la más alta escala<br />B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo<br />sensible que es reflejo de las ideas<br />C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse<br />de las opiniones de los sentidos<br />D. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se<br />aparenta en el mundo sensible<br />44. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de<br />relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe<br />revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Fe y razón son<br />compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este<br />problema una posible solución sería<br />A. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida<br />a las creencias propias de la revelación<br />B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales<br />para sostener las creencias de la fe<br />C. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes<br />y a la vez complementarios<br />D. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra<br />los datos proporcionados por la revelación<br />45. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte<br />pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte actúa de un<br />modo más sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y<br />sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De acuerdo con esto, es<br />posible pensar que una obra de arte auténtica es aquella que<br />A. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno<br />B. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores<br />C. introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico<br />vigente<br />D. suscita estados de ánimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de<br />fanatismo<br />46. Para Nietzsche, la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de<br />arte, sino también por el efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de<br />quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto<br />bello su sensación de bienestar físico se incrementa, mientras que si contempla un<br />objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. De lo anterior se deduce que las<br />obras de arte<br />A. encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos<br />B. tienen un componente espiritual y uno sensoria! que actúan simultáneamente<br />C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos<br />D. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico<br />47. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones<br />con el bien y el mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracias<br />a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. De lo anterior podemos<br />deducir que la estética como discurso filosófico ha evolucionado, porque<br />A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas<br />B. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas<br />C. el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos<br />D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida<br />48. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", escribe bajo la<br />influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz<br />de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en<br />ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus autores,<br />simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede<br />entender que<br />A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de<br />utilidad para el hombre<br />B. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses, en elogios a grandes<br />hombres y en odas y cantos heroicos<br />C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es<br />propiedad de la divinidad<br />D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a<br />cualquier manifestación humana<br />49. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como<br />herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad<br />establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres<br />comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos razones<br />que explican esta afirmación sobre el renacimiento son<br />A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias<br />papales<br />B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio<br />transformador<br />C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de<br />localizar o de construir<br />D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del<br />individuo<br />50. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma,<br />donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La<br />unión existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en<br />una unidad de operación, forman un único ser. Este concepto de hombre, como unión,<br />significa que<br />A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma<br />B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo<br />C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial<br />D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial<br />51. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los<br />hechos espirituales, de los que se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son dados,<br />como los procesos naturales, a través de un andamiaje conceptual, sino de un modo<br />real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las<br />ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como<br />A. entidad histórica real y concreta<br />B. ser concreto, histórico y determinado<br />C. ente inmutable, naturaleza o substancia<br />D. realidad comprendida históricamente<br />52. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes<br />era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación<br />aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física,<br />valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una<br />educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega<br />A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra<br />B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras<br />C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas<br />D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares<br />53. Los pitagóricos solían recomendara sus discípulos lo siguiente: "No permitas que<br />el sueño caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del<br />día. ¿En qué fallé? ¿Qué hice, qué deber omití? Empieza por ahí y prosigue, después<br />de lo cual censura lo que esté mal, y del bien que hayas hecho regocíjate". Estas<br />palabras constituyen una clara invitación a poner en práctica lo que en ética y en<br />psicología se conoce como<br />A. autoevaluación orgánica<br />B. análisis de personalidad<br />C. psicoanálisis aplicado<br />D. examen de conciencia<br />54. Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para<br />juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a<br />nuestros modos sea ridículo y opuesto a la razón, como suelen hacer los que no han<br />visto nada". A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres<br />de otro pueblo tiene que<br />A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las<br />sociedades humanas<br />B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres<br />diferentes<br />C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades<br />heterogéneas<br />D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la<br />moral<br />55. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale más gananciosa permitiendo a cada cual vivir<br />a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a ia manera de los<br />demás". A partir de esta afirmación se deduce que los seres humanos<br />A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente<br />B. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal<br />C. gustan de obligar a los otros a actuar según criterio<br />D. prefieren construir su destino por sus propios medios</span><br /><br /><span style="color:#6600cc;"><strong>PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)</strong></span><br /><br /><span style="color:#cc66cc;">Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él,<br />identificadas con los números 1, 2, 3, 4. Sólo dos de estas opciones responden<br />correctamente el enunciado<br />Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a<br />continuación.<br />Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A<br />Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B<br />Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C<br />Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D<br />56. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible,<br />independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir<br />y el verdadero privilegio de un ser racional". Tal afirmación es sumamente acertada<br />porque<br />1. vivir es un arte en la medida en que importa más la emoción estética que la moral<br />2. resulta éticamente inaceptable que un ser racional se ayude a sí mismo a ser feliz<br />3. plantea una hipótesis que extiende el dominio de la ética a la totalidad de los seres<br />4. cualquier ser irracional sería incapaz de actuar con vistas a mejorar su situación<br />57. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que<br />es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Según él, el fundamento de la felicidad<br />y del ser humano está en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la<br />naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas<br />y naturales. Esta afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad,<br />se explica porque el ser del hombre<br />1. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien<br />2. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital<br />3. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria<br />4. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y<br />sensible<br />58. Cuando Anaxágoras afirmó que el Sol no era un dios sino una masa de materiales<br />incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la<br />religión oficial. Este ejemplo demuestra queja actividad filosófica, durante sus primeras<br />épocas de desarrollo, encontró una<br />1. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento<br />2. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo<br />ateniense<br />3. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas<br />4. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar<br />59. Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el<br />fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser<br />para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la<br />soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta<br />realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral.<br />Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería<br />1. ser escéptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el ahora<br />2. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita<br />3. trascender en la historia por medio de sus obras en favor de la plenitud humana<br />4. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa<br />60. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. De este modo,<br />el ser es cambiante, no ser, y también es eterno, ser. A partir de esta teoría se puede<br />deducir que<br />1. al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular y<br />relativo<br />2. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la<br />experiencia<br />3. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia<br />4. el mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.</span><br /><span style="color:#cc66cc;"></span><br /><span style="color:#6600cc;">proximo publicacion respuestas de la pruebas icfes del 2002 del nucleo comun</span><br /><span style="color:#cc66cc;"></span><br /><strong><span style="color:#6600cc;">publicado por: LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA 11-05</span></strong>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-74010673257291803582009-07-17T11:44:00.000-07:002009-07-17T11:52:46.973-07:00DISEÑOS DE CUESTIONARIOS:<span style="color:#33ccff;">Los cuestionarios en el proceso de investigación son un práctica común socorrida por los investigadores. En México, muchos cuestionarios se realizan sin una fundamentación teórica que los respalde y su formulación es, en muchas ocasiones, deficiente, a tal grado que los profesionales rehúsan responderlo, sobre todo si son cuestionarios presentados en más de una página y si requieren que los sujetos reflexionen antes de emitir alguna respuesta. Sin embargo, no cabe duda que el cuestionario es muy utilizado en México por investigadores así como por estudiantes que desean obtener algún título a través de un trabajo de investigación.<br />Esto determinó que uno de nuestros trabajos debería estar enfocado a cuestionarios. Por lo tanto, desde hace dos años nos hemos dedicado a analizar un total de 15 cuestionarios utilizados en investigaciones de ingeniería (2), administración (2), enfermería (2), medicina (4) y educación (5). Entrevistamos a los autores de estos 15 y adicionalmente revisamos 128 en diversas áreas que nos han permitido llegar a conclusiones adicionales a las obtenidas de los 15 analizados a través de los métodos de análisis de contenido e interpretativo. Nos hubiese gustado revisar más cuestionarios antes de escribir el presente artículo, sin embargo, debido a la gran necesidad que tienen los alumnos de programas de postgrado, que no han tenido experiencia en el desarrollo de cuestionarios, hemos decidido publicar un primer resumen de nuestras conclusiones a la fecha. Este resumen presenta los resultados de la investigación que consideramos útiles y que hemos podido convertir en consejos prácticos para apoyar a los alumnos en el desarrollo de sus cuestionarios. Este es, pues, el objetivo de este artículo: ayudar a diseñar un cuestionario.<br />Se incluye al final la bibliografía utilizada para el desarrollo de la investigación. En nuestra búsqueda, no encontramos trabajos de cómo se deben plantear las preguntas, aunque sí encontramos algunos artículos, la mayoría en inglés, que tratan sobre lo que se debe o no incluir en los cuestionarios. De todos ellos, sacamos los consejos que coinciden con las opiniones que obtuvimos de las personas que desarrollaron los cuestionarios analizados.<br /></span><br /><span style="color:#993399;">Supuestos.<br /></span><span style="color:#33ccff;">El uso de cuestionarios en investigación supone que<br /><br />1. El investigador debe partir de objetivos de estudio perfectamente definidos<br />2. Cada pregunta es de utilidad para el objetivo planteado por el trabajo.<br />3. El investigador debe estructurar las preguntas teniendo en mente siempre los objetivos del trabajo.<br />4. El que contesta está dispuesto y es capaz de proporcionar respuestas fidedignas.<br /><br /></span><span style="color:#cc33cc;">Confiabilidad.<br /></span><span style="color:#33ccff;">Una pregunta es confiable si significa lo mismo para todos los que la van a responder.<br />Se puede confiar en una escala cuando produce constantemente los mismos resultados al aplicarla a sujetos similares. La confiabilidad implica consistencia<br />El investigador debe asegurarse que el tipo de persona a quien se le van a hacer las preguntas tenga la información necesaria para poder responder.<br />El asegurar la respuesta de los que se les aplique el cuestionario redundará en resultados confiables.<br />Para la confiabilidad de los resultados hay que determinar por qué no todos respondieron el cuestionario. Es necesario investigar con los no respondientes para conocer las razones.<br />Un cuestionario largo es demasiado cansado y las preguntas finales se responden sin entusiasmo, lo cual le resta confiabilidad.<br /></span><br /><span style="color:#993399;">Validez.<br /></span><span style="color:#33ccff;">Una pregunta es válida si estimula información exacta y relevante. La selección y la redacción influyen en la validez de la pregunta.<br />Algunas preguntas que son válidas para un grupo de personas, pueden no serlo para otro grupo.<br />Entre menos tenga que reflexionar el sujeto, más válida será la respuesta.<br />La validez implica congruencia en la manera de plantear las preguntas.<br />La validez puede ser<br /><br />•De contenido<br />•De criterio<br />•De constructo<br />Para decir que un instrumento tiene validez de contenido el diseñador del cuestionario debe asegurarse que la medición representa el concepto medido. Por ejemplo, si el instrumento es para medir actitudes de las personas, debe medir eso y no sus emociones.<br />En cuanto a la validez de criterio, el diseñador del cuestionario la puede establecer comparando la medición del instrumento con un criterio externo. Entre más se relacionen los resultados de la investigación con el criterio, mayor será la validez del instrumento.<br />La validez del constructo indica cómo una medición se relaciona con otras de acuerdo con la teoría o hipótesis que concierne a los conceptos que se están midiendo. De ahí que sea importante que el investigador tome en cuenta dichos conceptos para correlacionarlos posteriormente.<br /></span><br /><span style="color:#cc33cc;">Cuatro preguntas clave.</span><br /><span style="color:#33ccff;">1. ¿De cuánto tiempo disponen quienes responderán para contestar el cuestionario?<br />2. ¿Cuánto tiempo tiene el investigador para editarlo, presentarlo, aplicarlo, codificarlo, procesarlo y analizarlo?<br />3. ¿Qué tan dispuestos están para responder quienes van a contestar?<br />4. ¿Cuánto costará su aplicación?<br /><br /></span><span style="color:#cc33cc;">Antes de diseñar el cuestionario.<br /></span><span style="color:#33ccff;">Es necesario determinar si el cuestionario tendrá preguntas abiertas o cerradas. Para el análisis de las preguntas es mejor que éstas sean cerradas. Para cerrarlas, primero se deben hacer las preguntas abiertas con una muestra de la población. Con estas respuestas, se pueden diseñar las preguntas cerradas.<br />Es necesario estar seguros de que los encuestados respondan. Por eso es importante conocer las opiniones de los posibles sujetos acerca del tema a investigar, antes de diseñarlo.<br />El contacto inicial es fundamental para lograr que los encuestados respondan.<br />Hay que preparar una explicación para los encuestados sobre la importancia de su participación y lo que se hará con los resultados de la investigación. En esta explicación se les debe asegurar el anonimato de su participación y ofrecerles una copia del resumen del trabajo cuando éste esté terminado (habrá que cumplir esta promesa).<br />No es conveniente mencionar que se está llevando a cabo este trabajo para cubrir un requisito de graduación (tesis), sino la importancia real del estudio. Todo cuestionario debe hacerse con ese propósito en mente.<br />El investigador tiene que pensar en cómo va a presentar los resultados antes de elaborar el cuestionario. Hay que involucrar a alguien que sea responsable de capturar la información de los cuestionarios así como a una persona que haga el procesamiento de los datos en la computadora. Ellos pueden ayudar a determinar la mejor presentación de cada una de las preguntas. Eso no lo va a hacer un asesor de tesis; es indispensable la ayuda profesional de un experto en cómputo y en estadística.<br /><br />Diseño del cuestionario.<br />El título del trabajo debe estar al inicio del cuestionario.<br />Hay que incluir instrucciones breves, pero incluirlas. Es conveniente usar una tipografía diferente a la de las preguntas.<br />Al inicio deben colocarse preguntas interesantes, no amenazantes.<br />Los puntos importantes deben ir cercanos al inicio del cuestionario, después de las preguntas interesantes.<br />Hay que numerar las preguntas.<br />Es importante agrupar las preguntas en secciones lógicas.<br />Debe haber una categoría para cada posible respuesta, pues si se omite una opción, se forzará al que responde a contestar de una manera que no refleje su respuesta. Por eso en ocasiones se necesita abrir una opción de "otros" con un renglón amplio para dejar esa parte de la pregunta abierta. También, a veces, es necesario incluir una opción de "no sé", pues si no existe ésta, el sujeto puede seleccionar cualquier respuesta simplemente para no dejarla en blanco.<br /><br />Se debe asegurar que cada opción que se presente sea excluyente. Por ejemplo: ¿Qué carro tienes?<br /><br />___ Camioneta<br />___ Wolkswagen<br />___ de cuatro puertas<br />___ de dos puertas.<br /><br />Alguien puede responder Wolkswagen y de dos puertas. Para evitar ese problema las opciones deben ser<br /><br />___ Camioneta<br />___ Carro de dos puertas<br />___ Carro de cuatro puertas<br />___ Wolkswagen de dos puertas<br />___ Wolkswagen de cuatro puertas.<br />Hay que balancear las escalas utilizadas en las opciones de respuesta, incluyendo el mismo número de opciones de cada lado.<br /></span><br /><span style="color:#cc33cc;">Ejemplo correcto</span><br /><span style="color:#33ccff;">___ muy satisfecho<br />___ satisfecho<br />___ ni satisfecho ni insatisfecho<br />___ insatisfecho<br />___ totalmente insatisfecho<br /></span><br /><span style="color:#cc33cc;">Ejemplo incorrecto</span><br /><span style="color:#33ccff;">___muy satisfecho<br />___ algo satisfecho<br />___insatisfecho<br />___ insatisfecho<br />___ totalmente insatisfecho</span><br /><br /><br /><span style="color:#33ccff;">Las preguntas se deben colocar verticalmente pues en ocasiones es confuso si hay que marcar en las líneas antes o después de la opción.<br />Ejemplo:<br /><br />____ excelente ____regular ____bueno ____malo ____pésimo<br /><br /></span><span style="color:#cc33cc;">Es mejor:</span><br /><br /><span style="color:#33ccff;">___excelente<br />___regular<br />___bueno<br />___malo<br />___pésimo<br /><br /></span><span style="color:#33ccff;">Hacer preguntas para un grupo reducido de personas no es aconsejable. Por ejemplo: En caso afirmativo contesta las siguientes diez preguntas. Quien respondió negativamente a la pregunta anterior pensará que el cuestionario no es para él. Además una pregunta de ese tipo puede formularse en forma diferente.<br /></span><span style="color:#cc33cc;">Por ejemplo:<br /></span><br /><span style="color:#33ccff;">¿Estás casado? ____sí ____no.<br />En caso afirmativo ¿trabaja tu cónyuge? ____sí ____no.<br /><br /></span><span style="color:#cc33cc;">Es mejor preguntar:<br /><br /></span><span style="color:#33ccff;">¿Trabaja tu cónyuge?<br />___sí<br />___no<br />___no estoy casado. </span><br /><span style="color:#33ccff;"></span><br /><span style="color:#33ccff;">publicado por: </span><span style="color:#cc33cc;">YERALDIN PAEZ 11-05</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-87033724857891902332009-07-17T11:30:00.000-07:002009-07-17T11:40:52.931-07:00DE CUESTIONARIOS A ENCUESTAS...<span style="font-size:180%;color:#33ccff;">Pruebas preliminares del cuestionario</span><br /><span style="color:#ffcccc;"><span style="color:#cc66cc;">El cuestionario debe elaborarse teniendo en cuenta que las contestaciones de sus preguntas tienen que suministrar toda la información de que se precisa, y además, debe de ser fácil y posible realizar la cuantificación y el análisis de los datos que se obtengan, y que estos permitan obtener, a su vez las conclusiones adecuadas Una vez elaborado el cuestionario, y debido a su importancia para el análisis del mercado, es conveniente realizar una prueba del mismo a un numero reducido de personas, antes de realizar la encuesta. Esta prueba sirve para descubrir los posible defectos del cuestionario, las dificultades que pudiera presentar, pudiendo así efectuar las correcciones necesarias. De esta forma se obtienen mejores garantías sobre la efectividad del cuestionario definitivo</span>.<br /></span><br /><span style="color:#33ccff;">TAMBIEN ESTA LA ENCUESTA:<br /></span><span style="color:#cc66cc;">Una encuesta es un conjunto de preguntas normalizadas dirigidas a una muestra representativa de la población o instituciones, con el fin de conocer estados de opinión o hechos específicos.<br /></span><span style="color:#33ccff;">TipoS:<br /></span><span style="color:#cc66cc;">Las encuestas tienen por objetivo obtener información estadística indefinida, mientras que los censos y registros vitales de población son de mayor alcance y extensión. Este tipo de estadísticas pocas veces otorga, en forma clara y precisa, la verdadera información que se requiere, de ahí que sea necesario realizar encuestas a esa población en estudio, para obtener los datos que se necesitan para un buen análisis. Este tipo de encuesta abarca generalmente el UNIVERSO de los individuos en cuestión.<br /><br />Otro tipo de Encuestas es Encuestas por Muestreo en donde se elige una parte de la población que se estima representativa de la población total. Debe tener un diseño muestral, necesariamente debe tener un marco de donde extraerla y ese marco lo constituye el censo de población. La encuesta (muestra o total), es una investigación estadística en que la información se obtiene de una parte representativa de las unidades de información o de todas las unidades seleccionadas que componen el universo a investigar. La información se obtiene tal como se necesita para fines estadístico-demográficos.<br /><br />Una forma reducida de una encuesta por muestreo es un "sondeo de opinión", esta forma de encuesta es similar a un muestreo, pero se caracteriza porque la muestra de la población elegida no es suficiente para que los resultados puedan aportar un informe confiable. Se utiliza solo para recolectar algunos datos sobre lo que piensa un número de individuos de un determinado grupo sobre un determinado tema.<br /><br />Actualmente, existen sistemas de gestión de encuestas en internet, que están acercando su utilización a investigadores que hasta el momento no tenían acceso a los medios necesarios para ejecutarlas.<br /></span><br /><span style="color:#33ccff;">Ejemplo de uso:<br /></span><span style="color:#cc66cc;">1.Medir las relaciones entre variables demográficas, económicas y sociales.<br />2.Evaluar las estadísticas demográficas como errores, omisiones e inexactitudes.<br />3.Conocer profundamente patrones de las variables demográficas y sus factores asociados como fecundidad y migraciones determinantes.<br />4.Otorga información suplementaria en relación a la otorgada por los Censos.<br />5.Evaluar periódicamente los resultados de un programa en ejecución.<br />6.Probar la eficiencia de un método antes de aplicarlo al total de la población.<br />7.Saber la opinión del público acerca de un determinado tema.<br />8.Tener en cuenta el margen de error.<br /><br /></span><span style="color:#33ccff;">Ventajas<br /></span><span style="color:#cc66cc;">1.Bajo costo<br />2.Información más exacta (mejor calidad) que la del Censo debido al menor número de empadronadores permite capacitarlos mejor y más selectivamente.<br />3.Es posible introducir métodos científicos objetivos de medición para corregir errores.<br />4.Mayor rapidez en la obtención de resultados.<br />5.Técnica más utilizada y que permite obtener información de casi cualquier tipo de población.<br />6.Permite obtener información sobre hechos pasados de los encuestados.<br />7.Gran capacidad para estandarizar datos, lo que permite su tratamiento informático y el análisis estadístico.<br />8.Relativamente barata para la información que se obtiene con ello.<br />9.Te ayuda a conocer lo que quisieras conocer de la persona o personas encuestadas<br /><br /></span><span style="color:#33ccff;">Desventajas<br /></span><span style="color:#cc66cc;">El planeamiento y ejecución de la investigación suele ser más complejo que si se realizara por censo.<br /></span><br /><span style="color:#cc66cc;">1.Requiere para su diseño de profesionales con buenos conocimientos de teoría y habilidad en su aplicación.<br />Hay un mayor riesgo de sesgo muestral. </span><br /><p><span style="color:#cc66cc;">publicado por: <span style="color:#33ccff;">YERALDIN PAEZ 11-05</span></p><br /><br /></span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-85074397159617383312009-07-17T11:23:00.000-07:002009-07-17T11:29:12.350-07:00TIPOS DE PREGUNTAS!!!<span style="color:#ff0000;">Un cuestionario deberá incluir preguntas de distintos tipos en función del planteamiento del mismo y del tema a investigar, así puede haber:<br /><br /></span><span style="color:#ff9966;">Preguntas abiertas:</span> <span style="color:#ff0000;">Son preguntas en las que se permite al encuestado cualquier respuesta. Con estas preguntas puede obtenerse una mayor riqueza de detalle en las contestaciones, pero tienen el inconveniente de ser difíciles de tabular las respuestas.<br /><br /></span><span style="color:#ff9966;">Preguntas cerradas:</span> <span style="color:#ff0000;">Son preguntas en las que sólo se permite contestar mediante una serie cerrada de alternativas. Con estas preguntas puede perderse riqueza en la información pero su cuantificación es fácil.<br /><br /></span><span style="color:#ff9966;">Preguntas semi-abiertas (o semi-cerradas):</span> <span style="color:#ff0000;">Son preguntas de características intermedias entre los dos tipos anteriores, que intentan no perder nunca mucha riqueza de información a costa de perder algo de facilidad en la tabulación de las respuestas. </span><br /><br /><span style="color:#ff9966;">Preguntas en batería:</span> <span style="color:#ff0000;">Son aquellas que se planifican para realizarlas secuencialmente en función de la respuesta dada a la pregunta de la secuencia anterior. Su objetivo es profundizar en una información siguiendo el hilo de las sucesivas repuestas</span>.<br /><br /><span style="color:#ff9966;">Preguntas de evaluación:</span> <span style="color:#ff0000;">Son preguntas dirigidas a obtener del entrevistado información sobre cómo valora una serie de cosas o aspectos. Pueden proporcionar una valoración de carácter numérico o una valoración de carácter cualitativo.<br /><br /></span><span style="color:#ff9966;">Preguntas introductoras o motivadoras:</span> <span style="color:#ff0000;">Son las que se realizan al principio de la entrevista y que tienen como objetivo despertar el interés de la persona que se va a entrevistar, intentando motivarle y predisponerle favorablemente para la realización del cuestionario. Las repuestas a estas preguntas generalmente, no se tienen en cuenta ya que en la mayoría de los casos su único objetivo es facilitar la entrevista </span><br /><span style="color:#ff0000;"></span><br /><span style="color:#ff0000;">publicado por: </span><span style="color:#ff9966;">YERALDIN PAEZ 11-05</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-23614890452085584482009-07-17T11:17:00.000-07:002009-07-17T11:23:33.370-07:00FUNCIONES DE UN CUESTIONARIO:<span style="font-size:180%;color:#ff6600;">Qué es un cuestionario?</span><br /><span style="color:#33cc00;">La encuesta se realiza siempre en función de un cuestionario, siendo éste por tanto, el documento básico para obtener la información en la gran mayoría de las investigaciones y estudios de mercado. El cuestionario es un documento formado por un conjunto de preguntas que deben estar redactadas de forma coherente, y organizadas, secuenciadas y estructuradas de acuerdo con una determinada planificación, con el fin de que sus respuestas nos puedan ofrecer toda la información que se precisa.</span><br /><br /><span style="color:#ff6600;"><span style="font-size:180%;">Elaborar un cuestionario</span>:</span><br /><span style="color:#33cc00;">A continuación figuran algunas reglas y consideraciones que es conveniente tener en cuenta a la hora de elaborar un cuestionario<br /><br /></span><br /><span style="font-size:180%;color:#ff6600;">Reglas de redacción del cuestionario:</span><br /><span style="color:#33cc00;">El lenguaje utilizado debe estar acorde con el del sujeto al que se dirige la encuesta, utilizando el vocabulario y términos adec­os, y las preguntas redactadas de la forma mas corta posible, con el fin de facilitar su lectura y comprensión.<br />Las preguntas deben plantearse con claridad y de forma inequívoca, un típico error de redacción consiste en incluir dos preguntas en una, lo que conduce a no poder concretar a cual corresponde la respuesta.<br />Debe empezarse por las preguntas más fáciles o sencillas para pasar después a las más difíciles o complicadas<br />Se debe tener un especial cuidado con la información de preguntas que puedan resultar delicadas o embarazosas para el encuestado, redactándolas de forma que pueda obtenerse la información sin provocar un rechazo o una falsa respuesta. Estas preguntas deben ir, además, al final del cuestionario.<br />No se debe incluir en las preguntas juicios de valor ni afirmaciones que puedan condicionar las respuestas, ni que puedan verse afectadas por el orden en que figuren dentro del cuestionario.<br />Las preguntas deben formularse de forma que faciliten tanto el esfuerzo de memoria que tenga que realizar el encuestado, como en su caso, la realización de cálculos, para evitar errores en las respuestas.<br /></span><br /><span style="color:#33cc00;">publicado por: <span style="color:#ff6600;">YERALDIN PAEZ 11-05</span><br /></span><span style="color:#33cc00;"></span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-14925471390973513072009-07-17T10:52:00.000-07:002009-07-17T11:08:13.025-07:00MAS TIPOS DE CUETONARIOS<span style="font-size:180%;color:#cc33cc;">MAS...</span><br /><span style="font-size:180%;color:#ff6666;"></span><br /><span style="color:#ff6666;">El Aula Virtual nos ofrece la posibilidad de responder cuestionarios y, dependiendo de la configuración que le haya dado el profesor, podemos ver o no la respuesta correcta, un feedback en las respuestas que las explique, o incluso la calificación. Del mismo modo, existe la posibilidad de responder el cuestionario más de una vez y, en otras ocasiones, tendremos hasta un tiempo límite de respuesta.<br />Además, los tipos de preguntas disponibles son diversos: múltiple opción, verdadero/falso, respuestas cortas, etc.<br /><br /></span><span style="color:#ff6666;"></span><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:180%;color:#9999ff;"><span style="font-size:100%;color:#cc33cc;">MULTIPLE OPCION</span>:<br /></span><br /></span><span style="color:#ff6666;">Para realizar un buen discurso es importante tener en cuenta los siguientes aspectos:<br />1. Moverse alrededor del escenario para motivar al público.<br />2. Hablar en voz alta y con claridad<br />3. Hablar de muchos temas a la vez.<br />4. Ensayar previamente frente a un espejo. </span><br /><br /><span style="color:#ff6666;">? Si 2 y 4 son correctas.<br />? Si 1 y 3 son correctas.<br />? Si 1 y 2 son correctas.<br />? Si 3 y 4 son correctas. </span><br /><span style="color:#ff6666;"></span><br /><span style="color:#ff6666;"></span><br /><span style="color:#ff6666;">PUBLICADO POR: </span><span style="color:#cc33cc;">yeraldin paez 11-05</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-24835828119335270402009-07-10T18:14:00.000-07:002009-07-10T18:22:42.608-07:00respuestas al cuestionario de profundizacion de la prueba ICFES del 2001<div align="center"><span style="color:#6666cc;">RESPUESTAS DEL CUESTIONARIO DE LA PROFUNDIZACION DE LAS PRUEBAS <strong>ICFES</strong> DEL 2001</span></div><br /><span style="color:#6600cc;">Preg. Clave COMPETENCIAS ÁMBITOS</span><br /><span style="color:#cc66cc;">61 C ARGUMENTATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />62 C PROPOSITIVA EPISTEMOLÓGICO<br />63 B INTERPRETATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />64 A ARGUMENTATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />65 D INTERPRETATIVA ONTOLÓGICO<br />66 B INTERPRETATIVA ONTOLÓGICO<br />67 D PROPOSITIVA ONTOLÓGICO<br />68 A PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />69 A PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />70 B PROPOSITIVA ÉTICO</span><br /><span style="color:#cc66cc;"></span><br /><span style="color:#663366;">publicado por: LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-49470314805931524442009-07-10T18:08:00.000-07:002009-07-10T18:14:12.300-07:00cuentionario de la prueba ICFES de profundizacion<div align="justify"> <span style="color:#3366ff;"> prueba de profundizacion del 2001</span></div><span style="color:#3366ff;"><div align="justify"><br /></span><strong><span style="color:#6600cc;">PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)</span></strong></div><div align="justify"><strong><span style="color:#6600cc;"><br /></span></strong><span style="color:#993399;">Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades</span></div><div align="justify"><span style="color:#993399;">de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta<br />61. De acuerdo con Platón, los sentidos no conducen nunca a un verdadero<br />saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se<br />encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en<br />cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por<br />poseer validez universal ya que<br />A. sólo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos<br />cognoscibles<br />B. procede de una doble experiencia: de la percepción de si mismo y de la<br />percepción sensorial<br />C. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento<br />D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia<br />62. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí;<br />pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habrá quienes intenten<br />mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediación. Así,<br />si el empirismo considera a !a experiencia como fuente y base de todo<br />conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento<br />del conocimiento, el intelectualismo sostiene que<br />A. es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas<br />B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento<br />C. existen juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos derivados<br />de la experiencia<br />D. no existen verdades absolutas que posean validez universal<br />63. El apriorismo media epistemológicamente entre el racionalismo y el<br />empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orígenes del<br />conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori<br />formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo<br />anterior, es un principio del apriorismo<br />A. la verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión que designa la<br />función del juicio que conserva la vida<br />B. los conceptos sin las intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los<br />conceptos están ciegas<br />C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar también<br />el de la probabilidad<br />D. el fenómeno del conocimiento implica sólo la aspiración a su realización<br />pero no su satisfacción<br />64. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo XX, la<br />cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una<br />vez para siempre, al cual habría que ceñirse en la producción de las teorías en<br />cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido<br />configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que<br />para los modernos positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que<br />definía las formas como debía producirse el conocimiento científico. Por ello,<br />para los modernos toda teoría debía<br />A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis causales de tipo<br />explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la<br />experimentación<br />B. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisis<br />experimental de la conducta humana<br />C. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como método válido<br />en la búsqueda de rigurosidad lógica y epistemológica<br />D. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado,<br />para así establecer la relación entre conciencia y practicidad<br />65. Según Parménides, el Ser es Único, Eterno, Inmutable, Inmóvil e Indivisible.<br />De acuerdo con esta concepción, el movimiento y la multiplicidad que el<br />hombre percibe en las cosas es una ilusión producida por la imperfección de<br />sus órganos sensoriales. Por lo tanto, no es extraño que esta teoría traiga<br />como consecuencia la necesidad de<br />A. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los objetos<br />naturales<br />B. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los egipcios<br />C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas<br />D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de la verdad<br />66. Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón, la materia es eterna,<br />aunque esté compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o átomos. De lo<br />anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos era imposible<br />concebir la teoría según la cual los dioses<br />A. son inmortales y perfectos<br />B. crearon el mundo a partir de la Nada<br />C. tienen un sustrato material<br />D. son seres de naturaleza inmutable<br />67. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento,<br />mientras que las cosas materiales son irreales, pues sólo son apariencias. El<br />materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos<br />concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de<br />vista consistiría en afirmar que<br />A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los<br />desconoce<br />B. las ideas sólo entran en relación con los objetos reales a través de la<br />intuición emocional<br />C. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente<br />incognoscibles<br />D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los<br />objetos reales<br /><span style="color:#6600cc;">PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA<br />TIPO IV<br /></span>Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él,<br />identificadas con los números 1, 2, 3 y 4.Sólo dos de estas opciones responden<br />correctamente el enunciado.<br />Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a<br />continuación.<br />Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A<br />Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B<br />Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C<br />Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D<br />68. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia, como una<br />revelación de lo que se es, como una expresión de lo genuinamente humano,<br />entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las<br />pasiones como temas de la creación estética, implicaría<br />1. pecar contra el sentido y el fin del arte<br />2. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo<br />3. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma<br />4. desconocer el valor restrictivo del arte<br />69. "Erótico", "pornográfico" y "obsceno" son términos que marcan un proceso<br />que va desde lo normal a lo aberrante en la representación artística de lo<br />sexual. Así, mientras que el placer que deriva de lo erótico artístico es,<br />primordialmente, un goce estético, sin que por ello se niegue la presencia real<br />de "emociones" eróticas artísticamente expresadas; en el "arte pornográfico"<br />1. lo sexual pierde el equilibrio de lo erótico y reivindica para sí la centralidad<br />del puro impulso<br />2. lo sexual no actúa como objeto que se ofrece a la contemplación estética,<br />sino como medio de excitación morbosa y desenfrenada<br />3. el sexo adquiere plena significación y sentido al ser vinculado con la familia,<br />la sociedad y la religión<br />4. el cuerpo es dotado de una dimensión trascendente que armoniza con los<br />demás componentes físicos y espirituales del ser humano<br />70. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias<br />atenuantes de carácter psicológico a la hora de juzgar a quien había cometido<br />un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurídico de la<br />mayoría de los países del mundo considera como circunstancia atenuante en<br />un crimen el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de<br />enajenación mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias<br />atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son<br />1. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la<br />tutela de los jueces<br />2. la creación de la noción de sujeto, que permite juzgar el grado de autonomía<br />de la conducta humana<br />3. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar a la<br />responsabilidad civil y penal<br />4. el desarrollo de la fenomenología, que afirma la imposibilidad de conocer la<br />esencia de las cosas</span></div><div align="justify"><span style="color:#993399;"></span> </div><div align="justify"><span style="color:#9999ff;">proxima publicacion respuestas de profundizacion 2001</span></div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#33ccff;">publicado por: LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA</span></div>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-22004708405684228712009-07-10T17:55:00.000-07:002009-07-10T18:07:37.841-07:00RESPUESTAS AL CUESTIONARIO DEL ICFES 2001(filosofia)<span style="color:#6600cc;"><strong>NUCLEO COMUN FILOSOFIA<br />PREGUNTA CLAVE COMPETENCIAS ÁMBITOS<br />RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS<br />Y CLASIFICACIÓN POR COMPETENCIAS Y ÁMBITOS</strong></span><br /><br /><br /><span style="color:#6666cc;">41 A PROPOSITIVA ONTOLÓGICO<br />42 B ARGUMENTATIVA ONTOLÓGICO<br />43 D INTERPRETATIVA ONTOLÓGICO<br />44 B PROPOSITIVA ONTOLÓGICO<br />45 A ARGUMENTATIVA ONTOLÓGICO<br />46 A ARGUMENTATIVA ÉTICO<br />47 D INTERPRETATIVA ÉTICO<br />48 B INTERPRETATIVA ÉTICO<br />49 D PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />50 C PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />51 A INTERPRETATIVA ESTÉTICO<br />52 B ARGUMENTATIVA ANTROPOLÓGICO<br />53 C PROPOSITIVA ANTROPOLÓGICO<br />54 A INTERPRETATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />55 A ARGUMENTATIVA EPISTEMOLÓGICO<br />56 D ARGUMENTATIVA ONTOLÓGICO<br />57 A INTERPRETATIVA ÉTICO<br />58 D ARGUMENTATIVA ESTÉTICO<br />59 B PROPOSITIVA ESTÉTICO<br />60 B ARGUMENTATIVA ANTROPOLÓGICO</span><br /><br /><span style="color:#cc33cc;">publicado por: LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-59066998745342238732009-07-10T17:40:00.000-07:002009-07-10T17:54:50.894-07:00ICFES DEL 2001 (filosofia)<p><br /><span style="font-family:arial;"><span style="color:#330033;"><strong>PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I)<br /></strong></span><span style="color:#6666cc;">Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades<br />de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta<br />41. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no<br />es concebido como un sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado<br />desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que<br />pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una<br />y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del<br />universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el<br />pensamiento de Bruno la teoría que afirma que<br />A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se<br />encuentra infinitamente por encima del mundo<br />B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque<br />todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad<br />C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en<br />un constante deseo de alcanzar la perfección<br />D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se<br />encuentra en un constante proceso de transformación<br />42. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo<br />que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta<br />última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto,<br />resulta muy difícil imaginar o concebir<br />A. una Nada repleta de cuerpos diversos<br />B. un pensamiento vacío de todo contenido<br />C. una metafísica fundamentada en los conceptos<br />D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto<br />43. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como<br />aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado<br />por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser<br />no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta<br />definición, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder<br />manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las<br />A. propiedades incondicionadas de las cosas<br />B. condiciones ilógicas de lo universal<br />C. propiedades universales del Ser<br />D. condiciones particulares de algún ente<br />44. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía<br />sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa.<br />Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el<br />Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un<br />principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual<br />A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades<br />B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo<br />C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera<br />D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber<br />45. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado<br />aquello que no está sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es<br />posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por<br />vía sensorial, debido a que<br />A. toda percepción humana depende de la posición del observador<br />B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre<br />C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares<br />D. la posición del observador determina la esencia del Ser<br />46. Según Habermas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que<br />consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes en un discurso<br />práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los<br />enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos<br />principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la<br />aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad.<br />Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de<br />nuestra realidad porque<br />A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten<br />argumentar<br />B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al<br />otro<br />C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee<br />normas<br />D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si<br />está mal<br />47. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son<br />juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables<br />porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho<br />son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter<br />A. necesario y contingente<br />B. particular y abstracto<br />C. empírico y necesario<br />D. evidente y absoluto<br />48. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a<br />afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuación a las<br />circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras propone una ética<br />A. universal y obligatoria para todos los hombres<br />B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres<br />C. legitimada en el consenso a través del diálogo<br />D. fundada y legitimada en las leyes racionales<br />49. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben<br />aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir debe<br />conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas<br />no deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior<br />podríamos plantear que<br />A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden<br />B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos<br />C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos<br />D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía<br />50. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a<br />que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza<br />depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y<br />religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es<br />bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un<br />conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso<br />se puede afirmar que la belleza<br />A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere<br />B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador<br />C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente válido<br />D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo<br />51. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy<br />importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación<br />los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que<br />sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior<br />podríamos pensar que para Aristóteles<br />A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores,<br />presenciándolas, no las vayan a ejecutar después<br />B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en<br />manera alguna a sus observadores<br />C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera<br />tienen una relación con la épica<br />D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar<br />toda la acción para la que fue pensada<br />52. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han<br />conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de<br />una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque<br />en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad<br />no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través<br />de una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue<br />rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que<br />la dialéctica negativa<br />A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se<br />suceden una a otra mecánicamente<br />B. excluye toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el<br />pensamiento está en movimiento<br />C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas<br />románticas y utópicas<br />D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de<br />dominio que se producen<br />53. Para Feuerbach, el espíritu, como última y más elevada manifestación de la<br />naturaleza, es el valor superior. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto ser<br />natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de<br />pensar seres infinitos, más este pensamiento de la infinitud no demuestra la<br />efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser<br />sostenido si se propone que<br />A. Dios, como máxima expresión de la naturaleza, hace que el hombre pueda<br />pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección<br />B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella,<br />a través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente<br />C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres<br />de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura<br />D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad,<br />lo infinito, mediante la gracia de la infinitud creadora<br />54. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante,<br />argumentando que el acto de pensares el único del cual el sujeto puede tener<br />certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de<br />demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el<br />pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto<br />A. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer<br />o desear<br />B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa<br />verdades relativas<br />C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su<br />verificación<br />D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto<br />de pensar<br />55. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en<br />establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar la razón pura sin<br />extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de<br />vista kantiano es de naturaleza netamente crítica porque<br />A. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto<br />B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios<br />C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental<br />D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo<br /><span style="color:#330033;"><strong>PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA<br />(TIPO IV)<br /></strong></span>Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él,<br />identificadas con loa números 1, 2, 3, 4. Sólo dos de estas opciones responden<br />correctamente el enunciado<br />Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a<br />continuación.<br />Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A<br />Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B<br />Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C<br />Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D<br />56. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica o<br />inauténticamente. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se<br />pierde en el anonimato, en el dominio de lo público, de lo insignificante, de la<br />homogenización. Del texto anterior se puede pensar que<br />1. asumirla existencia de manera auténtica o inauténtica es indiferente al<br />hombre<br />2. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad que expresa la caída del<br />hombre<br />3. la homogenización es la expresión completa de la existencia auténtica<br />4. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su existencia, del<br />ser ahí<br />57. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios<br />fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter<br />universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la<br />propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del estado. Se puede<br />afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería<br />1. válida para todos los seres y pueblos del mundo<br />2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad<br />3. válida para cada pueblo según el derecho adoptado<br />4. reconocida portados los ordenamientos sociales y políticos<br />58. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo<br />bello en perspectiva integral, esto es que lo que se tiene como estéticamente<br />apreciado involucra el desarrollo<br />1. de la corporalidad cuando la estructura biológica funciona perfectamente<br />para los quehaceres relacionados con la supervivencia<br />2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino<br />estudioso y moralmente bondadoso<br />3. de la espiritualidad por la contemplación y el éxtasis que produce la virtud y<br />el bien<br />4. de las diversas dimensiones del ser humano racional, biológico, ético y<br />político<br />59. Según Nietzshe, la realidad fundamental del arte es la embriaguez, gracias<br />a la cual el hombre, durante la experiencia estética, va más allá de sí mismo<br />hasta el corazón de la vida, cuya multiplicidad de formas se convierte así en<br />fuente de gozo. De acuerdo con lo anterior, el arte puede cumplir además de su<br />función estética una función cognoscitiva, ya que le permite al hombre<br />1. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios<br />2. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica<br />3. multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la vida<br />4. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia<br />60. La tradición filosófica moderna, cuando define al hombre como animal<br />racional, lo hace basándose en la creencia de que la razón es una facultad que<br />le ha dado la naturaleza al ser humano, al igual que le dio sus manos o su<br />cerebro. Sin embargo, es posible argumentar que la racionalidad no es una<br />facultad natural sino una creación artificial del ser humano, ya que<br />1. sólo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la<br />naturaleza<br />2. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que<br />pensar<br />3. sólo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su<br />mente<br />4. la vida anímica de todas las personas está dominada por su racionalidad<br />esencial.</span></span></p><p><span style="font-family:Arial;color:#330033;"></span> </p><p><span style="font-family:Arial;color:#9999ff;">proxima publlicacion respuestas del icfes del 2001</span></p><p><span style="color:#cc33cc;">PUBLICADO POR LEIDY LORENA FLOREZ BAUTISTA</span></p>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-67167010981482117512009-07-10T11:54:00.000-07:002009-07-17T11:21:29.965-07:00autocomprobacion: test de seleccion multiple parte 31- coloque una x delante de la respuesta que mejor responda a cada una de las siguientes cuestiones:<br /><br />A. los hombres nos diferenciamos segun aristoteles:<br /><br />a) por la materia primera<br />b) por la materia segunda<br />c) por la forma<br />d) por la materia y la forma<br />e) por ninguna de las anteriores<br /><br />B. aristoteles explica el movimiento por:<br /><br />a) la teoria del hilemorfismo<br />b) la teoria de la potencia y el acto<br />c) las categorias y predicamentos<br />d) el entendimiento agente<br />e) a y c<br /><br />C. el alma segun aristoteles:<br /><br />a) preexistia a la union del cuerpo<br />b) se da independientemente del cuerpo<br />c) es la forma sustancial del cuerpo<br />d) es espiritual<br />e) todas las anteriores<br /><br />D. la felicidad segun aristoteles:<br /><br />a) reside en el placer<br />b) esta en la vida racional<br />c) se obtiene por las virtudes heroicas<br />d) se localiza en la vida productiva<br />e) ninguna de las anteriores<br /><br />E. aristoteles piensa la politica para la recta organizacion de:<br /><br />a) el individuo<br />b) de la familia<br />c) de la ciudad<br />d) del imperio<br />e) c y d<br /><br />publicado por mayi guevarayeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-3521031568945358442009-07-10T11:31:00.000-07:002009-07-10T11:49:59.622-07:00autocomprobacion: test de seleccion multiple parte 21- coloque una x delante de la respuesta que mejor responda a cada una de las siguientes cuestiones.<br /><br />A. la filosofia primera en aristoteles comprende:<br /><br />a) del ser en cuanto tal<br />b) de lo eterno y separado<br />c) de lo inmovil o incorruptible<br />d) del ente en cuanto ente<br />e) todas las anteriores.<br /><br />B.son modos del ser segun aristoteles:<br /><br />a) el ser material y el ser espiritual<br />b) el ser por esencia y el ser por accidente<br />c) el ser como materia y el ser como forma<br />d) el ser divino y el ser humano<br />e) todas las anteriores<br /><br />C. segun aristoteles para que un ser pase de potencia a acto se necesita:<br /><br />a) una causa eficiente<br />b) una causa final<br />c) un movimiento accidental<br />d) un movimiento sustancial<br />e) a y b<br /><br />D. aristoteles considera como la forma ideal de gobierno:<br /><br />a) la tirania<br />b) la oligarquia<br />c) la anarquia<br />d) la timocracia<br />e) ninguna de las anteriores<br /><br />E. para aristoteles lo comun a los individuos del mismo genero seria:<br /><br />a) la materia primera<br />b) la materia segunda<br />c) la forma<br />d) la materia y la forma<br />e) todas las anteriores<br /><br />publicacion de las respuestas en la siguiente publicacion.<br /><br />publicado por mayi guevarayeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-2243833030095534952009-07-10T11:15:00.000-07:002009-07-10T11:30:36.762-07:00autocomprobacion: test de seleccion multiple1- coloque una x delante de la respuesta que <span id="SPELLING_ERROR_0" class="blsp-spelling-corrected">mejor</span> responda a cada una de las siguientes cuestiones:<br /><br />A) para <span id="SPELLING_ERROR_1" class="blsp-spelling-error">aristoteles</span> el <span id="SPELLING_ERROR_2" class="blsp-spelling-corrected">conocimiento</span>:<br /><br />a) comienza con los sentidos<br />b) radica en la <span id="SPELLING_ERROR_3" class="blsp-spelling-corrected">contemplación</span> de las ideas puras<br />c) es completo con la <span id="SPELLING_ERROR_4" class="blsp-spelling-error">sensacion</span><br />d) es innato<br />e) b y d<br /><br />2- los conceptos universales para <span id="SPELLING_ERROR_5" class="blsp-spelling-error">aristoteles</span>:<br /><br />a) existen como realidades <span id="SPELLING_ERROR_6" class="blsp-spelling-corrected">independientes</span> en el mundo de las ideas<br />b) se elaboran a partir de las <span id="SPELLING_ERROR_7" class="blsp-spelling-corrected">características</span> comunes de los objetos<br />c) no poseen <span id="SPELLING_ERROR_8" class="blsp-spelling-corrected">ningún</span> valor en el <span id="SPELLING_ERROR_9" class="blsp-spelling-corrected">conocimiento</span><br />d) constituyen la verdadera realidad<br />e) ninguna de las anteriores<br /><br />3- A<span id="SPELLING_ERROR_10" class="blsp-spelling-error">ristoteles</span> clasifica las ciencias en:<br /><br />a) <span id="SPELLING_ERROR_11" class="blsp-spelling-corrected">lógicas</span> y <span id="SPELLING_ERROR_12" class="blsp-spelling-corrected">ontológicas</span><br />b) <span id="SPELLING_ERROR_13" class="blsp-spelling-corrected">físicas</span> y <span id="SPELLING_ERROR_14" class="blsp-spelling-error">metafisicas</span><br />c) <span id="SPELLING_ERROR_15" class="blsp-spelling-corrected">teóricas</span> y practicas<br />d) <span id="SPELLING_ERROR_16" class="blsp-spelling-corrected">teóricas</span>, practicas y <span id="SPELLING_ERROR_17" class="blsp-spelling-corrected">poéticas</span><br />e) todas las anteriores<br /><br />4- El ser en <span id="SPELLING_ERROR_18" class="blsp-spelling-error">aristoteles</span> es un termino:<br /><br />a) univoco<br />b) <span id="SPELLING_ERROR_19" class="blsp-spelling-corrected">análogo</span><br />c)equivoco<br />d) univoco y equivoco<br />e) univoco y <span id="SPELLING_ERROR_20" class="blsp-spelling-corrected">análogo</span><br /><br />5- <span id="SPELLING_ERROR_21" class="blsp-spelling-error">aristoteles</span> piensa que la <span id="SPELLING_ERROR_22" class="blsp-spelling-corrected">política</span> para la recta <span id="SPELLING_ERROR_23" class="blsp-spelling-error">organizacion</span> de:<br /><br />a) el individuo<br />b) de la familia<br />c) de la ciudad<br />d) del imperio<br />e) c y d<br /><br />resultado de las preguntas en la siguiente <span id="SPELLING_ERROR_24" class="blsp-spelling-error">publicacion</span><br /><br />publicado por <span id="SPELLING_ERROR_25" class="blsp-spelling-error">mayi</span> <span id="SPELLING_ERROR_26" class="blsp-spelling-error">guevara</span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4568849370559521808.post-52839966523477056352009-07-10T10:54:00.000-07:002009-07-10T11:32:14.814-07:00tipo de cuestionarios<span style="font-family:georgia;font-size:180%;color:#cc33cc;"><strong>custionarios :</strong></span><br /><span style="font-size:180%;color:#cc33cc;"></span><br /><span style="color:#cc33cc;">Cualquiera que sea el método por el que se decida el investigador para<br />recabar información, es necesario elaborar un estudio de preguntas.<br /><br /><br />Los cuestionarios en general, constan de las siguientes partes:<br /><br /><br />- *La identificación del cuestionario*: nombre del patrocinante de la<br />encuesta, (oficial o privada), nombre de la encuesta, número del<br />cuestionario, nombre del encuestador, lugar y fecha de la entrevista.<br />- *Datos de identificación* y de carácter social del encuestado:<br />apellidos, nombres, cédula de identidad, nacionalidad, sexo, edad o fecha de<br />nacimiento, estado civil, grado de instrucción, ocupación actual, ingresos,<br />etc.<br />- *Datos propios de la investigación*, son los datos que interesa conocer<br />para construir el propósito de la investigación.<br /><br /><br />Como es natural, estas partes, así como las preguntas, varían de acuerdo a<br />la finalidad de la encuesta. En algunos tipos de investigación, la parte<br />referente a los datos personales es eliminada por no tener ningún tipo de<br />interés para el estudio.<br /><br /><br />*Consideraciones que debemos tomar en cuenta:*<br /><br /><br />- El cuestionario debe ser *conciso*; tratar en los posible de que con el<br />menor número de preguntas, se obtenga la mejor información.<br />- *Claridad* de la redacción; evitar preguntas ambiguas o que sugieran<br />respuestas incorrectas, por lo que deben estar formuladas las preguntas de<br />la forma más sencilla.<br />- *Discreción*: un cuestionario hecho a conciencia, no debe tener<br />preguntas indiscretas o curiosas, sobre datos personales que puedan ofender<br />al entrevistado.<br />- *Facilidad* de contestación: se deben evitar, en lo posible, las<br />preguntas de respuestas libres o abiertas y también la formulación de<br />preguntas que requieran cálculos numéricos por parte del entrevistado.<br />- Orden de las preguntas: estas deben tener una secuencia y un *orden<br />lógico*, agruparlas procurando que se relacionen unas con otras.<br /><br /><br />*Tipos de preguntas:*<br /><br /><br />*Atendiendo a la forma de la respuesta*<br />**<br />*Se clasifican en abiertas, cerradas y mixtas*:<br /><br /><br />- *Las preguntas abiertas son aquellas en las que después del enunciado<br />hay un espacio en blanco para que el encuestado conteste lo que quiera. *<br />- *Preguntas cerradas son aquellas en las que e encuestador establece<br />todas las posibles respuestas a la pregunta. Pueden ser de dos tipos:<br />respuestas de alternativa simple (dicotómicas), cuando sólo es posible una<br />respuesta (sí o no, hombre o mujer); respuestas de alternativa múltiple,<br />cuando se presentan varias alternativas de posible respuesta. *<br />- *Las preguntas mixtas, son preguntas cerradas que dar opción al<br />encuestado a razonar, matizar o ampliar su respuesta a través de la opción<br />«otros» o de la opción «por qué». *<br /><br /><br />[editar<http: title="Cuestionarios._Tipos_..."><br />]<br />Atendiendo a la temática<br /><br /><br />*Se pueden clasificar en: *<br /><br /><br />- *Preguntas de hechos o conocimientos *<br />- *Preguntas de actitudes de opinión *<br />- *Preguntas de experiencias *<br />- *Preguntas de situaciones *<br />- *Preguntas de procesos. *<br /><br /><br />PUBLICADO POR YERALDIN PAEZ ANGARITA 11.05<br /><br /><br /></span><span style="color:#cc33cc;"></span>yeraldinhttp://www.blogger.com/profile/00830341420167588036noreply@blogger.com0